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论张之洞的诗学主张及其诗作彩富网天下彩

更新时间:2019-11-08

  [摘 要]张之洞是近代诗坛一位有重要影响的人物。他以封疆大吏身份礼贤重才,却与所举用的同光体诗人产生龃龉,原因在于张之洞主张雅音,与同光体诗人认同变雅之识不同,且崇苏抑黄,两者诗学途径有异。张之洞论诗持有偏见,故不能成为一时诗坛盟主,但在当时与同光体诗人变雅之作形成互补之用,代表了诗歌风气另一种趋向。其诗雄厚宏肆,无纤巧枯涩之气,本文从其感时咏怀、咏史纪事、山水游览、咏物寓志四类诗中分析其诗风特征及其艺术手法,也指出其缺陷。

  张之洞(1837-1907),直隶(河北)南皮人,字孝达,号香涛,又号壶公,晚号抱冰。早年蹭蹬科场,进入仕途后飞黄腾达。初任翰林院侍讲学士、内阁学士。中法战争时,由山西巡抚升任两广总督,起用退休老将冯子才,在广西边境击败法军。光绪十五年(1889)十一月,调任湖广总督,开办汉阳铁厂、湖北织布局等,筹办芦汉铁路。在当时,可算是一位洞悉全局、思想开明的封疆大吏。主张兼综汉学与宋学,“中学为体,西学为用”。在帝党与后党中左右逢源,是同治、光绪间政坛上举足轻重的人物。陈三立推崇张之洞乃中兴以来重臣,曰:“巨海水所归,峻岳瞻万方。维公体元气,海岳与颉颃。其学浑无涯,百家撷精英。夙综汉宋说,抉剔益证明。”(《抱冰宫保七十赐寿诗》)这道出了张之洞在晚清士人心目中的地位。

  张之洞在近代诗坛也是一位有重要影响的人物。他与前辈诗人莫友芝有交往,在《送莫子偲游赵州赴陈刺史之招》诗中云:“早年高名动帝都,西南郑莫称两儒”,“涩体惯作孟郊语,瘦硬能为李潮书”。表明他对宋诗派乃至“涩体”颇有体认。与汉魏诗派领袖王闿运有来往,有《送王壬秋归湘潭》诗。他在武昌创办两湖书院,礼贤重材,如易顺鼎、陈衍、沈曾植、梁鼎芬均被礼聘至书院教席,陈三立一度也被聘为书院都讲,校阅考卷。张之洞多次主持雅集唱和,探讨诗艺。易顺鼎《诗钟说梦》谓:“南皮师为海内龙门,怜才爱士,过于毕(源)阮(元)。幕府人才极盛,而四方宾客辐辏。”[1] (P2416) 张之洞两次任江宁总督,初任时,招郑孝胥入幕府;黄遵宪往谒张之洞,被委以江宁洋务局总办,办理五省教案。后一任时在江宁创办两江师范学堂,陈三立、缪荃孙被聘为总教习,所举用的不少人都成为光宣诗坛的重要人物。可以说,诗歌在长江流域的兴盛,与张之洞提倡风雅大有关系。

  道、咸之际,曾国藩以高位主持诗教,倡学黄山谷,得到当时广泛响应,成为一时期宋诗运动的盟主。但此时的张之洞,同样位高名重,爱才如渴,诗学造诣颇深,却未能成为诗坛盟主,得到同光体重要诗人的拥戴,相反,龃龉颇深,究竟为何?

  从诗学主张来看,张之洞认为身处中兴时代,主张以清雅为正音。袁祖光说他“论诗以雅为正音,故初刻诗集以《广雅》名之”。[2] (P11751) 但张持论偏激,认为诗非雅则为妖声。其《哀六朝》以六朝文风联系当时:“亡国哀思乱乖怒,真人既出归烟销。今日六合幸清晏,败气胡令怪民招。河北老生喜常语,见此蹙额如闻枭。政无大小皆有雅,凡物不雅皆是妖。”痛心嫉首,有危言耸听之嫌。相反,同光体诗派中人如陈三立、郑孝胥、陈衍均认为同光之世并非中兴,而是处于丧乱时代,要反映现实,势必诗作变雅之声。陈衍说:“余生丁末造,论诗主变风变雅,以为诗者人心哀乐所由写宣,有真性情者哀乐必过人,时而齎咨涕洟,若创巨痛深之在体也。时而忘忧忘食,履决踵,襟见肘,而歌声出金石、动天地也。其在文字,无以名之,名之曰挚曰横,知此可与言今日之为诗。”[3](P1089) 又《近代诗钞叙》中谓道、咸以降,“丧乱云朊迄于今,变故相寻而未有届,其去小雅废而诗亡也不远矣身丁变雅,以迨于将废将亡上下数十年间”。[4] (P1) 陈三立以诗为“写忧之具”,在《俞觚庵诗集序》中说:“冤苦烦毒愤痛毕宣于诗,固宜弥工而寖盛。”[5](P943) 郑孝胥虽得张之洞赏识,但论诗倾向陈三立,认为逢此世事万变之际,诗宜有愤激怨怒之气,又岂能以“清切”来拘束。他在《散原精舍诗集叙》中说:

  往有钜公与余谈诗,务以清切为主,于当世诗流,每有张茂先我所不解之喻,其说甚正。然余窃疑诗之为道,殆有未能以清切限之者。世事万变纷扰于外,心绪百态腾沸于内,宫商不调而不能已于声,吐属不巧而不能已于辞,若是者,吾固知其有乖于清也。[6] (P545)

  “钜公”即指张之洞,认为张的“清切”之说限制了诗风的多样性,变雅之声与“清切”之论有所背离。郑孝胥还曾陈述己见:“半生作诗多苦语,一见尚书便自许。弥天诗学几诗才,五百年间缺标举。寝唐馈宋各有取,挹杜拍韩定谁主。忽移天地入秋声,欲罢宫商行徵羽。”(《广雅留饭谈诗》)自言诗多苦语,认为作诗取法唐宋,效法杜韩,应各有所取,不可强求一律。他所作正是变调徵羽之音,表白他不苟同张之洞诗学主张。诗乃变雅之音,这是同光体诗人之共识。张之洞身居高位,虽有危机感,但不肯认同变雅之识,不喜同光体。汪辟疆尝论张之洞诗:“淹雅宏博,世推正声。然以力辟险怪生涩之故,颇不满意于同光派之诗。尝云诗贵清切,若专事钩棘,则非余所知矣。”[7] (P304)

  当时各种诗学流派兴起,学宋为诗坛主要风尚,取径甚广。张之洞诗学白香山,然不废宋诗,学王荆公、陆放翁诗,尤偏好苏东坡之清畅,主张从苏东坡而上溯杜少陵,以“宋意入唐格”。他不喜江西派,居然说“江西魔派不堪吟,北宋新奇是雅音”(《过芜湖吊袁沤簃》),雅音指的是王荆公、苏东坡诗风。扬苏抑黄的主张,还见于《忆蜀游》组诗中:

  黄诗多槎枒,吐语无平直。三反信难晓,读之梗胸臆。如佩玉琼琚,舍车行荆棘。又如佳茶荈,可啜不可食。子瞻与齐名,坦荡殊雕饰

  可见张之洞喜平直而厌钩棘、乐坦荡而恶艰深的审美趣尚与同光体诸人不同,故不仅不喜黄山谷诗的槎枒,更不喜孟郊、陈师道诗的枯瘦寒俭。不能宽容不同趣尚,诚如郑孝胥所说:“南皮往论诗,颇亦执偏见。”(《海藏楼杂诗》二十一)郑孝胥在《散原精舍诗集叙》中所说“当世诗流,每有张茂先我所不解之喻”,即是说张之洞难以理解陈三立、沈曾植诗作的高古奇崛。后来冒叔子诗也提及此段公案:“不解茂先渠自聩,散原诗法本天游。”(《光宣杂咏》)陈、沈等人恰是从黄山谷出,上溯杜、韩。由云龙说:“散原与南皮(张之洞号南皮)均学宋诗,而两人旨趣各别。”[8](P11755) 同光体无论“生涩”派还是“幽峭”派,都倾向于拗峭而不平直,劲健而不疏畅。张之洞标榜学白居易、苏东坡,在求诗之层折、求造语之涩的诗人看来,不能反映现实。陈三立曾赞张之洞诗“吐雄句”(《抱冰宫保七十赐寿诗》),“重厚宽博,在近代诸老之上”,① 但在私下场合也表示过相当不满。陈衍说他“于当代能诗巨公,尝云某也纱帽气,某也馆阁气,盖其恶俗恶熟者至也”。[4] (中册,“陈三立”条,P984) 讥评的即是张之洞,其诗中常自矜为节镇一方的陶侃、羊祜、温峤,有纱帽头气。

  不过,陈衍倒是为张之洞辩解,认为其诗符合其身份,诗中有自家语:“张广雅诗,人多讥其念念不忘在督部,其实则何过哉?此正广雅长处然东来温峤、西上陶桓,牛渚江波、武昌官柳,文武也,旆旌也,鼓角也,汀州冠盖也。以及岘首之碑、新亭之泪、江乡之梦、青琐湛辈之同浮沉、秋色寒烟之穷塞主,事事皆节镇故事,亦复是广雅口气,所谓诗中有人在也。”[9](P27) 后来汪辟彊为之作折中之论:“散原老人恶俗恶熟,深致讥弹,观感不同,无取害意。至广雅之精探流略,胸罗雅故,馀事作诗人,故能才力雄富,士马精妍,比事属辞,归诸雅切,则正与闽赣派诗家异局同工也。陈衍为张之洞幕客,有知遇之感,其以诗中有人在为之洞纱帽气辩解,论颇通达。”[7] (P304)

  张之洞毕竟才大学富,诗作不凡,诚如陈声聪所说:“清末所谓清流,其骨干份子张孝达、张幼樵、宝竹坡、陈弢庵等四人,皆清一代大诗人。”[10] (P11771) 胡先骕说他“独以国家之柱石而以诗领袖群英,颉颃湖湘、江西两派之首领王壬秋、陈伯严,而别开雍容雅缓之格局,此所以难能而足称也”,其诗“宏肆宽博,汪洋如千顷波,典雅厚重,不以高古奇崛为尚,然复不落唐人肤泛平易之窠臼”。[11] (P181) 皆是确评。然所论笼统而欠具体,今试将其诗分为四类,分别叙来。

  (一)感时咏怀诗。尽管张之洞诗学主雅正之音,但还是每将时局危乱之感写入诗中,寓其忧时伤乱之怀,沉挚哀痛,这是其诗学观念与创作实践不一致之处。如其《哀时》云:“嵬騀金堤高,安知蚁穴危。清晏五十年,养此氓蚩蚩。文吏吾公醉,武卒市人嬉。江南信可哀,河北守者谁?势欲括赤县,与之作潢池。”哀承平之世后,文恬武嬉,担心国家安危,将毁于蚁穴之溃,更忧虑神州将有人起兵作乱。这是内忧,更有外患。英法联军入京,咸丰帝避居热河,他所作《海水》二首更是哀痛如在其身。第一首云:

  海水群飞舞蜃螭,甘泉烽火接令支。牟驼一旅犹言战,河上诸侯定出师。地孽竟符苍鸟怪,天心肯使白龙危?春秋王道宏无外,狭量迂儒那得知?

  以海水群飞喻时局之动乱,蜃螭喻外寇。甘泉离汉都长安约三百公里,烽火通讯迅速可达,卢照邻诗:“朔方烽火照甘泉,长安飞将出祁连。”令支在河北滦县、迁安一带,春秋时齐桓公灭令支在其地。《国语齐语》:“遂北伐山戎,刜令支、斩孤竹而南归。”此言北方将有战事。牟驼冈在汴京城外,北宋末,金军设大营于此,宋军姚平仲率军偷袭。哀此时中国无人能似姚平仲,勇与外寇接战。苍鸟即鹰,屈原《天问》:“苍鸟群飞,孰使萃之。”王逸注:“言武王伐纣,将帅猛勇,如鹰鸟群飞。”白龙,兴灾之龙,《墨子贵义》:帝“以庚辛杀白龙于西方。”盼望殄灭外寇之意显然。几乎句句用典。后一首末句言京城乱后景象:“江头馀烬千门锁,蒲柳无春更可哀。”化自杜诗《哀江头》:“江头宫殿锁千门,细柳新蒲为谁绿。”亦颇贴切,以景作结,更见沉痛。

  作为一代名臣,张之洞对清朝廷忠心耿耿,对中兴事业笃信不移,诗中干政、言政内容不少,有的流露出感恩怀主的情绪。像《扈从上定东陵作》之类诗,从自己获遇殊恩写来,最后落脚在“小臣蒙区育,何用惜馀生”。后来为湖广总督时所作《俄国太子来游汉口饗燕晴川阁索书即席奉赠》及《希腊世子》诗雍容大度,切合其身份。前者如:“壮游友览三洲胜,嘉会欢联两国情。从此敦槃传盛事,江天万里喜澄清。”后者如:“玉树两邦联肺腑,瑶华十部富缣缃。汉南司马惭衰老,多感停车向七襄。”《西山》诗中云:“新旧只今分半坐,庙堂端费斡旋功。”写出了他在新旧党争中调停的煞费苦心。又如《中兴一首答樊山》诗云:

  流转江湖鬓已皤,重来阙下抚铜驼。故人第宅招魂祭,胜地林亭掩泪过。前席颇怜非少壮,彩富网天下彩,小忠犹得效蹉跎。神灵今有中兴主,准拟浯溪石再磨。

  感岁月蹉跎,年华老大。诗中不无感伤与自谦之处,但后二联仍充盈效忠与踌躇满志之意。

  (二)咏史纪事诗。身为重臣的张之洞,站在维护清王朝统治的立场,所作此类诗有强烈的尊王攘夷意识,饱蕴忠君爱国意识。此类诗叙、议、写颇得剪裁之法,如《铜鼓歌》先述咸丰四年黔地的苗民之乱,播州府兵远走不在,乃由士绅组织民团平定此乱的经过:

  咸丰四年黔始乱,播州首祸连群苗。列郡扰攘自战守,盘江尺水生波涛。府兵远出连城陷,合围呼啸姎徒骄。纯皇天章久愈炳,义民岂惑狐鸱妖。我先大夫慷慨仗忠信,青衿白屋皆同袍。吴公祠下水清泚,百口并命甘一朝。冲焚婴听贼计尽,凿门而出穷追钞。民兵五千凭感激,疾如振箨覆其巢

  连驽铜牙虽罕觏,此物犹见天威万古悬云霄。围径四尺脩八寸,四耳无当约其腰。文螭蟠拏朱鹭翥,细乳三百有二相周遭。仿佛篆文不可辨,屡烦画肚终牙聱。土花绀碧沁肌理,雷纹宛转环皋陶。中心莹滑不留手,恰受二尺楢椎敲。良辰会客风日美,水面考击鸣蒲牢。如观溪峒跳明月,宰牛呷酒欢相邀。忽然蛮风卷瘴雨,中有铁马声萧萧。一击再击转激楚,战场万鬼皆啼嗥。不用趣战用行酒,铜龙悲愤发长号

  重点在写铜鼓,调动多种艺术手法展开具体而生动的描摹,除了状其形之外,更为铜鼓融入生命力与喜怒哀乐的感情与魅力,笔墨沉酣飞动,上追韩昌黎、苏东坡《石鼓歌》,尤得苏诗剽疾豪宕之气势。又有咏史纪人之作如《五忠咏》记黔地平乱死难者五人,可与此诗参看。

  其《五北将咏》似仿杜甫《诸将五首》而来,讴歌“中兴诸将”忠烈之臣。咏乌尔泰“老罴据险气山涌,水窦孤军摇不动。黑夜出奇卷甲来,以少击多无旋踵”,活跃纸上,有声有色,字里行间,有金戈铁马之音。《塔尔巴哈参赞大臣署伊犁将军锡纶》赞锡子猷将军镇守伊犁,与阿尔泰山呼克图相为犄角,屡抗俄人入侵挑衅。俄人使节到清廷唆使逼迫他离任回内地,但他誓死不肯归,其妻子自都城往边疆看望他,他竟避居另处,志在开发边疆,以抗拒俄人侵略为己任:

  国难家仇在西域,孤儿甘赴边城死。绝远无如塔城孤,斗入斯科环杂胡。藩篱外收哈萨克,犄角内结呼土图。匈奴未灭家何有?闭壁不许通妻孥。垦荒起疲变重镇,鄂博一步谁能逾。西邻责言众积毁,热血未冷霜盈颠

  诗的最后为良将逝世而哀叹,叹继起者有谁:“鼓鼙声壮磬声悲,我皇听之思者谁。”对边事的关切跃然笔端。诗人与诗中的主人公同样,坚决维护国家统一,将民族利益置于首位。此类咏史纪人之作,有史法之简严,而能融入深婉之情。

  还有访旧凭吊之诗,所咏之人多关朝政,然均选择某一侧面展开议论,如《焦山观宝竹坡》、《拜宝竹坡墓二首》咏宝廷忠谏而不获用,忆当年对饮旧事,《故府》吊八国联军入京时主战的端王载漪,慨厉人无暇为之谤。或借古以喻时人,如《过张绳庵宅》咏张佩纶能于虎豹当关时忠谏,有如唐代卫公(李德裕)之精爽,《过芜湖吊袁沤簃》哀袁昶于八国联军入京时劝谏不可轻启战端,反对围攻使馆,有类汉代贾谊。或借古人影射当时政见不同者,如《读史四首》中以《张孝祥》讥文廷式,《误尽》以王应麟讽翁同龢门下之士沉湎于考据词章、以刘过讽张謇放言高论兵事之弊,《元稹》以元稹讽瞿鸿禨之轻薄。当时张之洞喜激切言事,无论其臧否与识见是否公允,但他在诗中忧国干政、褒贬时事的意识强烈,寄慨深沉。

  (三)山水游览诗。擅长刻画山水,而兴寄象外,大气包举,魄力雄厚,豁露其见识之深、怀抱之壮,随意驱遣其辞,其识见足以统驭其叙述、描摹。五古如《凤岭》:

  神皋荡无险,险自散关始。万壑共一井,行人在其底。坏木支桥阁,二分仅容趾。左扪将坠石,右瞰不测水。兹岭塞朝昏,去天谅及咫。盘路穿林蛇,细马行磨蚁

  以议京都一带坦荡无险,而“险”自何来,逗出散关凤岭,突兀而来。从大处高处着眼,万壑辏集如井。“左扪”、“右瞰”写历险之危,仰观则以“塞”见岭之耸而挤,俯瞰则壑底之路盘似蛇穿林,马细如蚁磨之行,点缀小景是为反衬凤岭之峻伟。

  更能以比拟化状出山川动态。《夔门》诗中云:“赤甲高刺天,瑶姬司其阍。自入湔氏道,骤如万马奔。嘘翁恃一壑,鲠咽不能吞。滟预抗其间,虎豹当关蹲。”以虎豹比拟峰石,以万马比拟水势。意象瑰丽雄奇,动感非常。又如《东海行》起首云:“东海在何许?乃在神州东。振策登之罘,万里青濛濛。日月星汉互吞吐,江淮河济来朝宗。鳀壑蜃窟多诡怪,齐人道是蓬莱宫。但见天吴鼓浪黑,那有珊树殷天红。”以设问句逗起,日月星辰本在天空,却说是在东海中吞吐;江淮河济,汇入东海,却被说成是朝拜其宗。恣肆汪洋之状,如见目前。又如,张之洞往返武昌时,曾乘轮在长江观览庐山,所作诗笔势腾挪跳荡:“朝见庐山临江漘,青翠腾跃来迎人。暮见庐山忽杳霭,首尾隐若龙登云。从来倔强五岳外,彭蠡作杯江为带。内蓄百涧包灵奇,外切太虚定澎湃。江表名山数第一,俨如大贤兼通介。”(《江行望庐山》)以动态的比拟化突出庐山的雄奇,且以彭蠡不过是小杯,长江不过是其襟带,反衬庐山的峻伟博大。惟其博大,方可蓄百涧、包灵奇。

  写景状物,炼动词奇警。如“明光曳地来,长如一匹练。不登石头城,几疑天堑诞。丘垤齐敛避,形势顿涌现”(《翠微亭》),及“群山万壑齐塞井陉道”、“亭午匆匆漏曦日”(《井陉口》),“曳”、“敛避”、“涌现”、“塞”、“漏”诸字生动逼真地写出丘垤的散开状,群峰的挤塞状,以及山色日光的变态。又如“明镜三面抱城郭,锦屏九叠临汀洲。江深石润树葱茜,帝子飞盖时来游。峭壁下瞰鼋鼍动,危磴上见猿猱休”(《锦屏山》),“洲背露土似浴马,水光抱郭成玦环”(《封印之明日同节庵伯严实甫叔峤登凌霄阁》)等,无不随物赋形,生动逼真。

  他往往在游览中考察山川地理,写其观感见识,将描绘与议论打成一片。指点江山,高屋建瓴,议论捭阖,上下几千年,纵横数万里,时空交汇,错综笔端。如《登牛首山望终南曲江樊川辋川作歌》:

  我升燕台望太行,西旋北绕如龙翔。今登牛首望秦岭,南面连横如堵墙。截然平壤起都会,桑乾渭水浑流黄。幽雍以外降一等,汴京釜底洛土囊。金陵仅栖偏安主,便有陂陀号龙虎。临安湖山最灵秀,低首称臣玩歌舞。乃知邱壑与湖溪,止娱寒士游醯鸡。文章绮靡士气薄,市廛儇巧民心携。赤乌草草樊山驻,乌喙郁郁会稽栖。平城广莫魏猾夏,和林荒苦元开基。辽金并起黄龙外,周秦先居汧渭西。建国由来戒沃土,势高气厚人文武。润色繁华由后王,当年山川本朴鲁。关中今亦少王气,奥区自全非上计。持戟百万无定形,以雍比幽广狭异。

  虽眼前仅能远望至终南山、秦岭一带,如堵墙环立,却浮想联翩,回忆以往所游,故综论九州形势,了然如握。得出的结论是,帝业建都不可在沃地而以地势高、气脉厚为重要。可见他是从大地理概念来作山川游览诗,无此史识与襟抱,难有此高论。

  其写景诗往往寄托对时局的隐忧。如《覆舟山》:“白门游冶子,沓拖无生气。心醉秦淮南,不踏钟山背。一朝辟僧楼,雄秀发其秘。城外湖皓白,湖外山苍翠。南岸山如马,饮江驻鞍辔。北岸山如屏,萦青与天际。鹭洲沙出没,浦口塔标识。烟中万楼台,渺若蚁蛭细。亦有杜老忧,今朝豁蒙蔽。”对江宁游冶子疲沓无精神不满,然后用排比与铺叙手法,将四面山势次第写来,末句取意于杜诗“忧来豁蒙蔽”(《赠秘书监江夏李公邕》)。据说甲午中日战起,国势险危,张之洞移督两江,与杨锐同游台城,杨诵杜诗,张大为感动。后来慈禧发动戊戌政变,杨被杀。光绪三十年九月,张之洞捐金在鸡鸣寺建楼以系怀念之意,起名“豁蒙楼”。

  与其古风游览之作多角度观览不同,其登高感怀所作七律,往往从固定角度远视,其中不乏情景交融、气韵沉雄之作。如《九日登天宁寺楼》:“过阙当行复暂留,数将新绿到深秋。贪看野色时停骑,坐尽斜阳尚倚楼。霜菊吐香侵岁晚,西山似梦隔前游。廊僧亦有苍茫感,何况当筵尽胜流。”腹联“斜阳”已尽,犹倚楼看,岂止悲秋之意,真有衰世之感。末联用递进法,以廊中僧人苍茫之感作胜流沧桑之感的铺垫。同样题材的还有《胡祠北楼送杨舍人还都》:“烟搅离肠酒易醒,搴蓉缉芷送扬舲。鬓边霜雪秋催白,山势龙蛇雨洗青。剩有读碑思岘首,不辞攒泪洒新亭。凄清喜有寥天雁,且破愁颜北向听。”只是腹联“岘首碑”、“新亭泪”一类词语在其诗集中出现频率较多,虽切合身份与处境,毕竟有雷同之嫌。又如,光绪十七年重阳节后,张之洞招邀陈三立、梁鼎芬等人登高赋诗,作《九月十九日八旗馆露台登高赋呈节庵、孝通、伯严、斗垣、叔峤诸君子》,诗云:

  矶上严城晚吹凉,凌风壮观补重阳。柳仍婀娜秋生色,荷已离披水吐光。风动白波寒楚佩,梦回青琐在江乡。寒烟去雁穷怀抱,强为群贤一举觞。

  此类诗虽有感伤之慨,然决不消沉,而能写景壮阔,吐属高卓。他自言“吾欲反悲秋,秋气实快哉”(《九日慈仁寺毘卢阁登高》)。夏敬观说他的《重九》诗“纯学东坡,笔力矫健,百馀年来,纱帽头诗,当首屈一指”,[12] (P11760) 但张之洞却认为苏东坡诗尚不足以尽山川之奇:“苏歌固跌宕,未尽山川奇。”(《凌云山》)

  (四)咏物寓志诗。此类诗清隽华妙,而风骨高秀。往往用对比映衬手法,寓寄其倔强个性。如《戒坛松歌》描摹松树之形与松涛之声:“墨云倒垂逾万斛,压折白石回阑干。潮音震荡纤壒扫,气象已足肃群顽。矫如神龙下听法,赫若天王司当关。十松庄慢皆异态,各各凌霄斗苍黛。一株偃蹇甘独舞,不与群松论向背。”松枝浓绿如墨云倒垂,松涛如潮音震荡,驱扫一切纤壒之末。又以神龙听法为譬,状松树之恭肃,以天王当关譬松树之威严。十松之凌霄,与一松之横伸独舞(此松乃辽代所植,横伸绕塔),写来形神兼具,笔力劲挚。他如咏广益堂双松云:“龙性生已具,森然蓄鳞爪。榉柳及杨梅,难较年大小。”亦有寄托之音。

  时有体物入微之作,惜物之情盎然其间,重在有寓意。并列写两物者如:“枝袅鹅黄已蔽腰,蒂融绛蜡齐破蕊。乃知草木亦如人,寐者方酣觉者起。”(《王楼营见杏花新柳,是日济河微雨》)分别写柳与杏花之态,以酣睡者与睡起者比之。或用映衬手法,如:“枯荷折芰曲池空,砌露宵寒减蕙丛。独有女萝依托好,缘荆攀棘吐嫣红。”(《武学西园》)以枯荷之衰败反衬女萝攀缘之嫣红。又如:“万穗红云伐作薪,且浇瓜菜作僧珍。凌霄无骨高三丈,留徒孤行再到人。”(《极乐寺》)以海棠树被砍伐一空与凌霄花藤攀援之高相互反衬对照。或写一物而古今对照,如咏牡丹:“一夜狂风国艳残,东皇应是护持难。不堪重读元舆赋,如咽如悲独自看。”(《四月下旬过崇效寺访牡丹花已残损》)以唐代舒元舆笔下牡丹的华艳瑰丽反衬眼前牡丹的衰飒,寄托对京城经八国联军摧残后的感怆。

  张之洞学问深、腹笥博,故用典精切,从上述四类诗中约略可见。陈衍认为他的用事足可与宋苏轼、清初顾炎武相媲美:“公诗如《焦山观宝竹坡侍郎留带》云:我有倾河注海泪,远山无语送寒流。用放翁祭朱子文语。《悲怀》云:霜筠雪竹钟山老,洒涕空吟一日归。用荆公《悼亡》诗语。《挽彭刚直公》云:天降江神尊,气吞海若倍。用清河公事及东坡咏钱武肃事。《发金陵至牛渚》云:东来温峤曾无效,西上陶桓抑可知。《赠日本长冈子爵》云:尔雅东方号太平、又齐国多艰感晏婴云云。又《八旗馆露台登高》《秋日同宾客登黄鹄山》《曾胡祠》《望远》诸事精切,皆可以方驾坡公、亭林。”[4] (上册,“张之洞”条,P475) 王揖唐也认为:“广雅诗中年以后之作,多有本事,荦荦大者,故老能详大抵文人寄慨,每托诸咏史咏物,广雅诗亦多此例。”[13] (P11752) 古典今事,错综为用。用事之博,还可以《金陵杂诗》十六首绝句为证,其中如:“宰相荒嬉夜宴阑,保仪新拜掌书官。春风一半残桃李,独有潘郎忍泪看。”首句讽南唐韩熙载夜宴之荒嬉,次句讽李后主重用宠妃黄保仪为掌书官。后二句用潘佑故事,罗大经《鹤林玉露》中记载:“南唐张泌、潘佑、徐铉、汤悦俱有才名。后主于宫中作红罗亭,四面栽红梅,欲以艳曲记之。佑应云:楼上春寒山四面,桃李不须夸烂漫,已失了东风一半。时已失淮南,故佑以词讽谏。”用典竟遍及笔记小说,而能精切妥当。

  张之洞咏杜诗句云:“凭仗诗篇垂宇宙,发挥忠爱在江湖”(《杜工部祠》),“岂是诗笔吐光焰,实惟忠笃通穹苍”(《浣花溪》)。这何尝不是自身忧国忠君性情之吐露。他对其诗作水平抱有自信心,“拙不能诗亦不俗”(《携家游江亭》),并言“愿召名士游,一洗寒酸诗”(《凌云山》)。其诗境雄厚阔大,与同光体诗人如陈三立等力追荒寒之境、吐属多苦语的路径不同。袁祖光认为其诗“淹博沉丽,平易近人,具休休有容气象,洵堪启迪后生”。[2](P11751) 从诗风渊源来看,李慈铭以为“上可追香山、放翁,下不失梅村、初白,一时之秀出也”。[14] (P11749) 林庚白认为与王安石相近,“其五七古体诗,直可与荆公抗手,无能高下”。[15](P11754) 徐世昌《诗话》中认为其诗与苏轼、白居易相近:“瑰章大句,魄力浑厚,与玉局为近,晚喜香山公诗皆黄钟大吕之音,无一生涩纤秾、枯瘦寒俭之气。”[16] 而我认为除上述之外,就其诗的苍茫沉著之气色,得益于杜少陵,而其浑浩流转之势,也得力于韩昌黎。其格不靡,其势不弱,正如王瀣所说:“其雄杰处、粹善处,皆百年来所未有。”[17] (P11751)

  张之洞起初膺任高位时,锐意求治,诗作不多,且为肤泛之作,晚年诗越作越好,这或许与他从容政事有余裕、与众诗人唱和切磋有关。樊增祥说他:“六十以后,吏民相安,新政毕举,乃复以理咏自娱,而识益练,气益苍,力益厚,境地亦愈高愈深至光绪癸卯《朝天》以后诸作,则杜陵徙夔、坡仙渡海,有神无迹,纯任自然,技也神乎!叹观止矣。”[18] (P11749) 不过,他的诗缺陷也是有的,虽多忧国之思,但哀痛怨愤之作不多,也罕见写民生疾苦。与其古风之雄浑相较,其律诗与绝句稍弱,虽有雍容之态,但舒缓平直,意蕴不深,句法缺少屈曲层折之变化,故不能耐人咀嚼。特别是七绝,质朴无华,过于直率,缺少灵动之气。他好以诗劝戒同僚,如“神州多事光阴少,还望陶公惜寸分”(《此日足可惜》),则不免议论过甚之病。

  张之洞在同治、光绪年间诗坛,与同光体诗家变雅之作形成互补之用,代表当时诗歌风气另一种趋向,对梁鼎芬、樊增祥、易实甫诗有一定影响。惜今人罕有人论及其诗,故尝试作此刍论。

  [2]袁祖光. 绿天香雪簃诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [3]钱仲联编校. 陈衍诗论合集(下册)[M]. 福州:福建人民出版社,1999.

  [5]陈三立. 散原精舍诗文集(卷10)[M]. 上海:上海古籍出版社,2003.

  [6]郑孝胥. 海藏楼诗集(附录三)[M]. 上海:上海古籍出版社,2003.

  [7]汪国垣. 近代诗派与地域[A]. 汪辟彊文集[M]. 上海:上海古籍出版社,1988.

  [8]由云龙. 定厂诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [9]陈衍. 石遗室诗话(卷一)[M]. 民国诗话丛编[Z]. 上海:上海书店出版社,2002.

  [10]陈声聪. 兼于阁诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [11]胡先骕. 读张文襄广雅堂诗[A]. 胡先骕文存(上卷)[M]. 南昌:江西高教出版社,1995.

  [12]夏敬观. 学山诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [13]王揖唐. 今传是楼诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [14]李慈铭. 越缦堂诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [15]林庚白. 丽白楼诗话[M]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [17]王瀣. 冬饮庐藏书题记[A]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.

  [18]樊增祥. 广雅堂诗跋[A]. 清诗纪事(同治朝卷)[Z]. 南京:江苏古籍出版社,1989.


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